現(xiàn)在的年輕人，夸人的詞匯越來(lái)越少，設(shè)計(jì)師們聽到最多最玄的夸獎(jiǎng)就是「高級(jí)」但什么才是高級(jí)，怎么做才能高級(jí)，為什么你高級(jí)而他不高級(jí)，今天就請(qǐng)設(shè)計(jì)師樂可柯為我們講講他眼里的高級(jí)。

前言

王摩詰的「山路元無(wú)雨，空翠濕人衣」，為何不必畫出濕漉了衣裳的人兒，反而更顯山間朦朧、清凄冷艷。又為何當(dāng)看到貝納爾多·貝托魯奇借用蟈蟈爬出囚禁其一生罐頭的一幕，來(lái)暗示從紫禁落入平凡的溥儀時(shí)，會(huì)令人如此唏噓末代皇帝悲劇的一生。不論中西，比起直抒胸臆、直會(huì)其意，人們仿佛更樂于在「對(duì)隱喻、暗示、象征的解讀中」尋求到共鳴、深度甚至是高級(jí)感。

語(yǔ)言、藝術(shù)、設(shè)計(jì)在實(shí)現(xiàn)主客體交流這個(gè)層面上是相通的，在對(duì)話中感知、理解、共鳴，亦分曲之高低、和之寡眾。所謂的高級(jí)感背后真正觸動(dòng)人們的究竟是什么，使藝術(shù)、設(shè)計(jì)等具有生命力。筆者以此嘗試進(jìn)行探討。

意思、意味與「意外的關(guān)聯(lián)性」

如果現(xiàn)在要你用視覺語(yǔ)言來(lái)表達(dá)「赤裸」一詞，你會(huì)怎么表達(dá)？拍攝一組赤裸的人體？或是繪制一片塊狀馬賽克？

在日本武藏野美術(shù)大學(xué)開設(shè)有這樣一門藝術(shù)設(shè)計(jì)專題研討——「Ex-formation」，學(xué)生們將就一些給定的關(guān)鍵詞進(jìn)行圖像敘述，"Nudity（赤裸）"便是其中一個(gè)。也許此時(shí)的我們會(huì)下意識(shí)地想到固有認(rèn)知中已與赤裸意思劃上等號(hào)的具象形式，如裸體等。

讓我們看看學(xué)生村上幸喜（Sachie Murakami）是怎么表達(dá)的：它通過(guò)為日常物件或食物穿上內(nèi)褲來(lái)觸發(fā)觀者的聯(lián)想：原來(lái)這些出現(xiàn)在我們生活中的物件從來(lái)都是一絲不掛的。

△ 《Undies Project》- 村上幸喜（Sachie Murakami）

借由上述例子，我們不妨可以深入歸納：

在一組對(duì)話關(guān)系中，存在主客體對(duì)象，一般在藝術(shù)或設(shè)計(jì)語(yǔ)境下，主體是大眾或觀察者（后文以「觀者」指代），客體則是創(chuàng)作者或設(shè)計(jì)者（后文以「作者」指代）產(chǎn)出的具象物。交流中，觀者通過(guò)對(duì)具象物呈現(xiàn)語(yǔ)言的意味感知，來(lái)解讀作者本來(lái)的意思[注]。

注解：這里所指的「具象物」可以是物質(zhì)的，如產(chǎn)品、建筑等，亦可以是非物質(zhì)的，如音樂、文學(xué)等。那么相應(yīng)地，其「呈現(xiàn)語(yǔ)言」亦可是外觀或聲音等。自然地，「感知」便不限于視、聽、讀、聞、味等。

意味（Connotation），指字面意思外延基礎(chǔ)上的隱含意義。意思（Meaning），指意義、相對(duì)獨(dú)立存在的本源含義。在對(duì)話中，意思既可以被直接表達(dá)，也可以通過(guò)意味裹袱間接表達(dá)。而在意思與意味間，作者通常假以修辭表現(xiàn)手法建立關(guān)系，藝術(shù)或設(shè)計(jì)創(chuàng)作中常見有諸如抽象、借喻、象征、夸張等。脫離意思指向的空洞意味表達(dá)，是辭藻堆砌、形式主義。同樣地，失去意味修飾的意思直敘，又顯淺薄寡淡、粗陋低級(jí)。將上述關(guān)系圖示如下。

△ 「作者視角」筆者自繪

△ 「觀者視角」筆者自繪

由圖中可以看到：一些語(yǔ)境下，意思需要被直接表達(dá)，也即作者將意思直譯為具象物的外在語(yǔ)言，本質(zhì)上其實(shí)是在尋找一種迎合于公認(rèn)的、普遍的、習(xí)慣性的、無(wú)意識(shí)的大眾基礎(chǔ)認(rèn)知下的措辭。觀者僅需通過(guò)感知具象物的表面語(yǔ)言就能理所當(dāng)然地、不假思索地知會(huì)其本意，常見于設(shè)計(jì)中「功能意思」的表達(dá)。

另一些語(yǔ)境下，意思則需要被間接表達(dá)，也即作者將意思意譯為具象物的外在語(yǔ)言，剝?nèi)ピ驹诨A(chǔ)認(rèn)知下意思對(duì)應(yīng)的固有具象形式，而以修辭手法重新賦予新的表達(dá)語(yǔ)言。這種情況下，由于具象物語(yǔ)言的字面意思不再等同于作者本意，觀者便需要更深一層感知語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的意味，基于主觀的個(gè)體獨(dú)立認(rèn)知、客觀的具體場(chǎng)景語(yǔ)境，去聯(lián)想意味所指向的意思。

如果說(shuō)直譯是情理之內(nèi)的表達(dá)，那么意譯則是情外理內(nèi)，是一種情感意外的、但又合乎現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的、能觸發(fā)聯(lián)想的關(guān)聯(lián)性表達(dá)——即「意外的關(guān)聯(lián)性」。常見于設(shè)計(jì)中「情感意思、文化意思」的表達(dá)。

當(dāng)燒沸的水隨著陣陣熱氣從立于壺嘴的小鳥口中發(fā)出鳴叫時(shí)，方才人們還陷于對(duì)小鳥與水壺之間關(guān)聯(lián)的揣測(cè)念頭便被打消了，麥克爾·格雷夫斯（Michael Graves）以這樣一種意外的「Aha Moment」告訴大家，原來(lái)「高級(jí)的美」不止于現(xiàn)代主義中功能與形式絕對(duì)統(tǒng)一帶來(lái)的秩序感、一致性、干凈直白，也可以是趣味的、象征的、人文的、富有意味的。

△ 阿萊西（Alessi）自鳴水壺 - 麥克爾·格雷夫斯（Michael Graves）設(shè)計(jì). 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

漫步在隈研吾（Kengo Kuma）設(shè)計(jì)的阿里巴巴西溪園區(qū)總部大樓群中，如果有心抬頭便會(huì)意外發(fā)現(xiàn)，在外立面天花板的網(wǎng)柵上處處藏匿著鳥兒筑起的窩巢。起伏鋪陳的白色網(wǎng)柵不再僅僅是美的純粹裝飾，保證自然光照的同時(shí)，還將自然生命真正帶到了人造建筑空間里，筆者被作者「負(fù)建筑」（負(fù)ける建築）中蘊(yùn)含的自然共生意味所傳遞出來(lái)的高級(jí)美深深打動(dòng)。

△ 阿里巴巴集團(tuán)總部大樓建筑立面（Alibaba Group 「 Taobao City 」 ）-隈研吾（Kengo Kuma）設(shè)計(jì).

愛樂樂團(tuán)的標(biāo)志設(shè)計(jì)就一定要出現(xiàn)音符、樂器、五線譜、指揮棒嗎？無(wú)情緒的黑色、無(wú)襯線的字體、無(wú)裝飾的面塊，這一切看似淡如清水、似與音樂二字毫無(wú)關(guān)聯(lián)的圖形元素，在它律動(dòng)起來(lái)、以不同矩形組合樣式呼應(yīng)著穆索爾斯基（Modest P. Mussorgsky）、柴可夫斯基（Pyotr I. Tchaikovsky）、肖斯塔科維奇（Dmitri D. Shostakovich）等一眾偉大音樂家樂曲的那一瞬，我們意外地「看」到了聲音本身，也看到了美、高級(jí)的美。

Heye設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)用「將樂章可視化」（Repertoire Visualisierung）的方法「譜寫」了德國(guó)慕尼黑愛樂樂團(tuán)的標(biāo)志。

△ 德國(guó)慕尼黑愛樂樂團(tuán)（Münchner Philharmoniker）標(biāo)志 - Heye設(shè)計(jì)

同樣是象征高級(jí)的純粹單色（Monochrome），蒙德里安（Piet Mondrian）的《紅藍(lán)黃》是借由傳統(tǒng)繪畫即藝術(shù)的方式，來(lái)表達(dá)現(xiàn)代主義「客觀唯物」的哲學(xué)內(nèi)核。而克萊因的《單色藍(lán)》、《藍(lán)色時(shí)期的人體度量》、《跳入虛無(wú)》則是用石沙顆粒、人體畫筆、奏樂儀式、行為本身等非物質(zhì)感知載體來(lái)寄托一個(gè)宇宙觀，即巴舍拉（Gaston Bachelard）的「起初是空無(wú)一物，繼而是深度的空無(wú)，再后來(lái)是深度的藍(lán)色」。

△ 克萊因（Yves Klein）作品：《單色藍(lán)（Blue Monochrome）》1961

△ 克萊因（Yves Klein）作品：《藍(lán)色時(shí)期的人體度量（Anthropometry of the Blue Period）》1960 及其創(chuàng)作過(guò)程

△ 克萊因（Yves Klein）作品：《跳入虛無(wú)（Leap into the Void）》1960

產(chǎn)品、建筑、平面、藝術(shù)...我們?cè)谧髡呗裣隆敢馔怅P(guān)聯(lián)性」的伏筆、及其呈現(xiàn)出來(lái)的語(yǔ)言「美」中獲取高級(jí)感受。

注解：需要指出的是，高級(jí)的美不是一定需要具備深意或暗指，有時(shí)就是純粹的觀感美。比如論希臘晚期雕像之一的「拉奧孔受難」。

△ 《拉奧孔和他的兒子們》（The Laocoon and his Sons）

德國(guó)藝術(shù)史學(xué)家溫克爾曼認(rèn)為拉奧孔在身體承受極大痛苦時(shí)并沒有張開大口而是微呻，是因?yàn)橄ＥD人克己、精神勝于肉體的道德形象深意。而德國(guó)思想家萊辛則認(rèn)為僅是因?yàn)榇罂谒尸F(xiàn)在面部的黑洞會(huì)導(dǎo)致雕刻藝術(shù)直接表現(xiàn)出來(lái)的不美。

始于對(duì)象表面語(yǔ)言的純粹美，繼而理解其蘊(yùn)含的深層意味、在洞見意思的情境中與作者的價(jià)值觀念產(chǎn)生認(rèn)同和共鳴，終而回過(guò)頭來(lái)感嘆其表現(xiàn)手法巧妙性的整個(gè)感觀過(guò)程，即高級(jí)感。

作者與觀者的素養(yǎng)

對(duì)話中，言者妙語(yǔ)、聽者知音，皆是需要相應(yīng)素養(yǎng)的。

如何賦予對(duì)象以意味、構(gòu)建意思與表面語(yǔ)言的關(guān)聯(lián)性、又能保持觀感上的純粹美都是作者需要沉淀和培養(yǎng)的專業(yè)素養(yǎng)。設(shè)計(jì)師常認(rèn)為自己擁有群體性的審美優(yōu)勢(shì)，但多數(shù)流于表面。

不可否認(rèn)的是好設(shè)計(jì)、好作品、一個(gè)對(duì)象美丑與否的審美引導(dǎo)，的確需要作者本身具有高于大眾群體的審美或品味，但它不只是「美不美」的感性認(rèn)識(shí)，更重要是對(duì)自然、人文、社會(huì)環(huán)境事物的長(zhǎng)期認(rèn)知積累和素養(yǎng)底蘊(yùn)。而要在自己的作品中賦予意味，便需要先學(xué)會(huì)在現(xiàn)有事物中洞察意味，嘗試透過(guò)表面問本質(zhì)，也即觀察、思辨，從具象中抽象，由抽象再具象。

就如文章開頭所舉例的「Ex-formation」研討含義：從事物既有形式（Formation）中抽離出（Extract）已然具有的信息意味（Information），然后再重新具象敘述（Formate）的思維過(guò)程，即所謂"Ex-formation"。不是去訓(xùn)練如何表現(xiàn)「看起來(lái)美」的技法或技能，而是去訓(xùn)練學(xué)生如何發(fā)現(xiàn)「那些既有美背后的深層信息和意味」，剝離掉既有形式的軀殼，重新靠設(shè)計(jì)語(yǔ)言表達(dá)純粹的這層「意味」。

審美是主體性與社會(huì)性的統(tǒng)一。對(duì)于觀者而言，其價(jià)值觀念與認(rèn)知都受成長(zhǎng)環(huán)境、個(gè)人背景、時(shí)代文化、所見所聞等諸多主客觀因素的影響。比起期許大眾皆能「唱和高曲」，也許更重要的是先有敬畏與謙卑的態(tài)度，少一點(diǎn)不假思索、止于形式的妄斷，多一點(diǎn)辯證觀察、獨(dú)立思考的品讀，喜歡與否再另他說(shuō)。

品味，品的是意味。審美，審的是價(jià)值。大多時(shí)候我們?nèi)耘f停留在表面談?wù)摳呒?jí)感與美，材質(zhì)、風(fēng)格、形式，將簡(jiǎn)約或奢華等同于高級(jí)。審美于皮囊、樂見于表意，但凡些許費(fèi)解，便扣以「不接地氣」，加以當(dāng)下之浮躁虛華，那些「福祿壽」、「荷苞待放」建筑的出現(xiàn)自然也就不足為奇了。

實(shí)際上，真正的「美」，用美學(xué)大家王國(guó)維的話講是「見諸外物而呈于吾心的意境」，是流派風(fēng)格背后隱匿的價(jià)值觀念。設(shè)計(jì)的高級(jí)感從來(lái)都是相對(duì)的，你若愛慕于裝飾藝術(shù)的摩登奢靡，它自然就是高級(jí)的，當(dāng)然也無(wú)須睥睨陰翳之美的簡(jiǎn)陋幽沉。

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參考資料

• [1]宗白華《美學(xué)散步》
• [2]黑格爾《美學(xué)》
• [3]原研哉《Ex-formation》

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